5月22日上午，中山大学法学理论与法律实践研究中心研究员、北京大学中国经济研究中心经济学博士博士后、中山大学法学院博士后丁建峰做客“厚朴学堂”第29课，继续为读者导读《道德经》，本期主题是《道德经》的治国智慧。
“文景之治”“贞观之治”等中国封建社会中最繁荣鼎盛的王朝，证明了利用《道德经》理念治国具有巨大的优势；与此同时，秦王因为苛政而导致民不聊生，则成为反面例子，支持和肯定了老子“无为而治”治国理念的合理之处。《道德经》第六十三章指出，“为无为，事无事，味无味”，即分清事情的轻重缓急，做该做的事，不做不该做的做，学会品尝食物本身的滋味。西汉汉文帝与汉武帝治国理念的差异、西晋对《道德经》的片面理解耽误国家治理、日本怀石料理沿袭禅宗理念使经营大获成功，都是对“为无为，事无事，味无味”的最佳注释。
关于“无为而治”，什么是管理者应该做的事，什么是不该做的事？答案来自于“天下大事必作于细，天下难事必作于易”“是以圣人终不为大，故能成其大”“治大国如烹小鲜”这三句话。丁建峰老师博闻强识，信手拈来中国古代历史名人轶事，诠释“无为而治”的精妙之处，如柳宗元的《种树郭橐驼传》、《古文观止》中的“纯是上圣至理，不得看为山家种树放”、万历与雍正治理国家方式的区别等。像唐太宗那样能摆正领导者与百姓位置的古代明君很少，唐代的社会经济文化繁荣与其推崇“道教”有直接的关系；而清朝的雍正皇帝虽然勤政，但是过于事无巨细，压制了百姓与民间的活力，所以中国与世界各国拉开巨大差距正是从雍正年间开始的。亚当·斯密在《国富论》中对清朝的批评，就分析了在封建社会中以官压民、官官相护的习气对民间生机活力的残害。《道德经》思想与亚当·斯密“看不见的手”的观点有相通之处，其理念是超越时代性而且非常实用的，可以帮助现代人分析社会现实，如自由和干涉的限度、创新需要较大自由的空间、商家合理追求利益最大化的前提是保证和提高商品的质量等。
在思考中提问，在回答中解疑，多名读者结合史实和现实问题与丁建峰老师进行了现场交流。中山大学法学院副院长任强教授在点评中表示，“厚朴学堂”展开的国学系列讲座内容涵盖儒家、道家和佛教思想，而这三种思想对中国古代文化是相互影响、相互补充的。从国家治理角度看，儒家和道家的理念更像是一个硬币的两个方面，两者的互相结合能帮助人们在遵从天道成为圣人或君子的同时，学会降低自己的欲望，遵循自然界和社会本身发展的规律，做到“为无为，事无事，味无味”。
“厚朴学堂”第29课论《道德经》的治国智慧
“厚朴学堂”第29课嘉宾与工作人员合影