《诗经》是中国古代诗歌的开端，也是我国最早的一部诗歌总集。打开《诗经》，各种鸟兽草木扑面而来，有关关雎鸠，有采采卷耳，有子孙满堂的螽斯，也有灼灼其华的桃花。这些鸟兽草木在《诗经》中有着怎样的意义和价值？反映了中国传统文化哪些独特的思维方式？又是如何影响后世文学和哲学思想的发展？11月9日，“中山讲堂”第265讲邀请中山大学哲学系教授周春健，与读者一起品读《诗经》中的鸟兽草木。
周春健老师是历史学博士，现任中山大学哲学系教授、博士生导师，主要从事四书学、诗经学、文献学研究，著有《元代四书学研究》《经史之间》《诗经讲义稿》等。他创办家庭式博物馆“习之堂儒学馆”，编撰《家庭国学小讲堂》讲义一百讲，为传统文化在现代社会的生存探寻有效途径，注重中华优秀传统文化的传播与普及，在各类机构开办国学讲座，成功举办“老讲义百种特展”，受到社会关注。2017年，他被中央国家机关工委宣传部和教育部直属机关党委聘为“中央国家机关党课宣讲辅导员”。
本期讲座，周春健教授从博物与多识两个概念、《诗经》与名物学的发展、先秦到唐宋的思维方式和观物方式的转变等方面，为读者介绍了相关的理论知识；又深入经典篇目，分析其中鸟、兽、草、木及器物的性状和渊源，探查名物与诗义之间的密切关联。《论语·阳货》记载：“子曰：小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”后世由此绵延而成《诗经》名物之学。“《六经》名物之多，无逾于《诗》者。自天文地理、宫室器用、山川草木、鸟兽虫鱼，靡一不具，学者非多识博闻，则无以通诗人之旨意，而得其比兴之所在。”清代纳兰性德在《毛诗名物解序》中的这段话，较好地说明了辨象知物、审名知义是读懂诗经之义的一条重要路径。
随后，周春健老师选取了《周南·关雎》中的“雎鸠”等名物为例，通过考证多部古籍对名物性状的记载，辨象知物，审名知义，以求得比兴之所在，通诗人之旨意。雎鸠常被误以为是象征爱情的鸳鸯，但通过《毛传》《淮南子·泰族训》《诗三家义集疏》《默记》中的描述，会发现它是一种“不乖居，言不乱耦”“一窠二室，雄雌各异居”的水鸟，可能性情还相当凶猛。顺理成章，由这种“王雎”对应的君子淑女则不是平民百姓而是上层贵族，《关雎》也不仅是描述一段普通爱情，而是“后妃之德”“风之始也”。读诗人要了解物种和性状，方能生发出对诗义主题的独特理解。
人文精神参天地，中华经典育人心。邀请优秀专家学者解读文化经典，为博大精深的中华优秀传统文化提供进一步传播和交流的平台，是公共图书馆发挥社会教育职能的题中之义。本期讲座也是我馆“国粹经典·翰墨流香——《中华传统文化百部经典》教育推广系列讲座的第三讲。未来我馆还将聚焦更多经典作品，让中华文化展现出恒久的魅力和时代的风采。
“中山讲堂”第265讲主讲嘉宾周春健
读者认真做笔记
自发组织前来的大学生与周春健老师合影